ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ-Թարգմանություն

Թարգմանության աղբյուր՝ ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ

ԼՈՒՍԱՎՈՐՄԱՆ ԴԱՐՈՒԹՅՈՒՆԸ Լուսավորություն, 17-րդ դարի վերջի և 19-րդ դարի սկզբի մտավոր և հոգևոր շարժում։

Եվրոպայում և Հյուսիսային Ամերիկայում։ Դա Վերածննդի հումանիզմի և վաղ արդի դարաշրջանի ռացիոնալիզմի բնական շարունակությունն էր, որը դրեց լուսավորության աշխարհայացքի հիմքերը. կրոնական աշխարհայացքի մերժումը և բանականությանը դիմելը որպես մարդու և հասարակության իմացության միակ չափանիշ: Անունը ամրագրվել է Ի. Կանտի հոդվածի հրապարակումից հետո: Հարցին՝ ի՞նչ է Լուսավորությունը: (1784)։ «Լույս» բառը, որից առաջացել է «պայծառություն» տերմինը (անգլ.՝ Լուսավորություն, ֆրանսերեն՝ Les Lumières, գերմաներեն՝ Aufklärung, իտալերեն՝ Illuminismo), վերադառնում է հին կրոնական ավանդույթի, որը ամրագրված է ինչպես Հին, այնպես էլ Նոր Կտակարանում։ . Սա Արարչի կողմից լույսի խավարից բաժանումն է և Աստծո սահմանումը որպես Լույս: Քրիստոնեացումը ինքնին ենթադրում է մարդկության լուսավորում Քրիստոսի ուսմունքի լույսով: Վերանայելով այս պատկերը՝ լուսավորիչները նոր ըմբռնում են մտցրել դրա մեջ՝ խոսելով բանականության լույսով մարդու լուսավորության մասին։

ՄՇԱԿՈՒՅԹ

Լուսավորությունը սկիզբ է առել Անգլիայում 17-րդ դարի վերջին։ նրա հիմնադիր Դ. Լոքի (1632–1704) և նրա հետևորդների՝ Գ. Բոլինգբրոքի (1678–1751), Դ. Ադիսոնի (1672–1719), Ա. Է. Շաֆթսբերիի (1671–1713), Ֆ. Հաթչեսոնի (1694–174) աշխատություններում։ ) ձևակերպվել են լուսավորչական ուսուցման հիմնական հասկացությունները՝ «ընդհանուր բարիք», «բնական մարդ», «բնական իրավունք», «բնական կրոն», «սոցիալական պայմանագիր»։ Բնական իրավունքի ուսմունքը, որը ամրագրված է Դ.Լոքի «Կառավարության մասին երկու տրակտատներում» (1690 թ.), հիմնավորում է մարդու հիմնական իրավունքները՝ ազատություն, հավասարություն, անձի և գույքի անձեռնմխելիություն, որոնք բնական են, հավերժական և անօտարելի։ Մարդիկ պետք է կամավոր կնքեն սոցիալական պայմանագիր, որի հիման վրա ստեղծվի մարմին (պետություն)՝ ապահովելու նրանց իրավունքների պաշտպանությունը։ Սոցիալական պայմանագրի հայեցակարգը անգլիական վաղ լուսավորության գործիչների կողմից մշակված հասարակության վարդապետության հիմնարար գաղափարներից մեկն էր:

18-րդ դարում Ֆրանսիան դարձավ կրթական շարժման կենտրոն։ Ֆրանսիական լուսավորության առաջին փուլում գլխավոր դեմքերն էին Ս. Լ. Մոնտեսքյոն (1689–1755) և Վոլտերը (F. M. Arouet, 1694–1778): Մոնտեսքյեի աշխատություններում Լոկի օրենքի գերակայության դոկտրինան ավելի զարգացավ։ «Օրենքների ոգու մասին» տրակտատը (1748) ձևակերպեց իշխանությունների բաժանման սկզբունքը օրենսդիր, գործադիր և դատական: «Պարսկական նամակներում» (1721 թ.) Մոնտեսքյեն ուրվագծեց այն ուղին, որով պետք է անցներ ֆրանսիական կրթական միտքը բանականի և բնականի պաշտամունքով: Այնուամենայնիվ, Վոլտերը տարբեր քաղաքական հայացքներ ուներ։ Նա լուսավորական աբսոլուտիզմի գաղափարախոս էր և ձգտում էր լուսավորության գաղափարները սերմանել Եվրոպայի միապետների մեջ (ծառայություն Ֆրիդրիխ II-ի հետ, նամակագրություն Եկատերինա II-ի հետ)։ Աչքի է ընկել իր հստակ արտահայտված հակակղերական գործունեությամբ, հակադրվել է կրոնական մոլեռանդությանը ու կեղծավորությանը, եկեղեցական դոգմատիզմին և եկեղեցու գերակայությամբ պետության ու հասարակության նկատմամբ։ Գրողի ստեղծագործությունը տարբեր է թեմաներով և ժանրերով. հակակղերական գործեր Օռլեանի կույսը (1735), Ֆանատիզմ կամ Մուհամեդ մարգարե (1742); Քանդիդի կամ լավատեսության փիլիսոփայական պատմություններ (1759), Պարզ (1767); ողբերգություններ Բրուտոս (1731), Տանկրեդ (1761); Փիլիսոփայական նամակներ (1733)։

Ֆրանսիական լուսավորության երկրորդ փուլում գլխավոր դերը կատարել են Դիդրոն (1713–1784) և հանրագիտարանները։ Հանրագիտարանը կամ Գիտությունների, արվեստների և արհեստների բացատրական բառարանը, 1751–1780, առաջին գիտական ​​հանրագիտարանն էր, որը ուրվագծեց ֆիզիկամաթեմատիկական գիտությունների, բնական գիտությունների, տնտեսագիտության, քաղաքականության, ճարտարագիտության և արվեստի բնագավառի հիմնական հասկացությունները։ Շատ դեպքերում հոդվածները մանրակրկիտ էին և արտացոլում էին գիտելիքների վերջին վիճակը: Հանրագիտարանը ոգեշնչվել և խմբագրվել է Դիդրոյի և Ջ. Գիտելիքների կոնկրետ ոլորտների վերաբերյալ հոդվածներ գրել են մասնագետներ՝ գիտնականներ, գրողներ, ինժեներներ:

Երրորդ շրջանը առաջ բերեց Ջ.-Ջ. Ռուսո (1712–1778): Նա դարձավ լուսավորչական գաղափարների ամենաակնառու հանրահռչակողը, լուսավորության ռացիոնալիստական ​​արձակի մեջ մտցնելով զգայունության և խոսուն պաթոսի տարրեր։ Ռուսոն առաջարկեց հասարակության քաղաքական կառուցվածքի իր ուղին։ Իր «Սոցիալական պայմանագրի կամ քաղաքական իրավունքի սկզբունքների մասին» (1762) տրակտատում նա առաջ քաշեց ժողովրդական ինքնիշխանության գաղափարը: Ըստ այդմ՝ իշխանությունը ժողովրդի ձեռքից ստանում է իշխանությունը հրամանի տեսքով, որը պարտավոր է կատարել ժողովրդի կամքին համապատասխան։ Եթե ​​դա խախտում է այս կամքը, ապա ժողովուրդը կարող է սահմանափակել, փոփոխել կամ խլել իրեն տրված իշխանությունը։ Իշխանության նման վերադարձի միջոցներից մեկը կարող է լինել իշխանության բռնի տապալումը։ Ռուսոյի գաղափարներն իրենց հետագա զարգացումը գտան Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխության գաղափարախոսների տեսության և պրակտիկայի մեջ։

ՀԱՆՐԱԳԻՏԱԿԱՆՆԵՐ

Ուշ լուսավորության շրջանը (18-րդ դարի վերջ — 19-րդ դարի սկիզբ) կապված է Արևելյան Եվրոպայի երկրների, Ռուսաստանի և Գերմանիայի հետ։ Գերմանական գրականությունն ու փիլիսոփայական միտքը նոր թափ հաղորդեցին Լուսավորությանը։ Գերմանացի լուսավորիչները անգլիացի և ֆրանսիացի մտածողների գաղափարների հոգևոր հետնորդներն էին, բայց նրանց գրվածքներում նրանք վերափոխվեցին և խորապես ազգային բնույթ ստացան։ Ազգային մշակույթի և լեզվի ինքնատիպությունը հաստատել է Ի.Գ. Հերդերը (1744–1803): Նրա հիմնական աշխատությունը՝ «Գաղափարներ մարդկության պատմության փիլիսոփայության համար» (1784–1791) դարձավ առաջին մանրակրկիտ դասական աշխատությունը, որով Գերմանիան մտավ համաշխարհային պատմական և փիլիսոփայական գիտության ասպարեզ։ Շատ գերմանացի գրողների ստեղծագործությունները համահունչ էին եվրոպական լուսավորության փիլիսոփայական որոնումներին: Համաշխարհային համբավ ձեռք բերած գերմանական լուսավորության գագաթնակետը եղել են այնպիսի գործեր, ինչպիսիք են «Ավազակները» (1781), «Խորամանկությունը և սերը» (1784), «Վալենշտեյնը» (1799), «Մարիա Ստյուարտը» (1801), Ֆ. Շիլլերի (1759–1805 թթ.), Էմիլիան: Գալոտտի, Նաթան Իմաստուն Գ.Է.Լեսինգ (1729–1781) և հատկապես Ֆաուստ (1808–1832) Ի.–Վ. Գյոթե (1749–1832). Լուսավորության գաղափարների ձևավորման գործում կարևոր դեր են խաղացել փիլիսոփաներ Գ. Վ. Լայբնիցը (1646–1716) և Ի. Կանտը (1724–1804): Լուսավորության համար ավանդական առաջընթացի գաղափարը մշակվել է Ի. Կանտի (1724–1804) «Մաքուր բանականության:

Ֆրանսիական լուսավորության երկրորդ փուլում գլխավոր դերը կատարել են Դիդրոն (1713–1784) և հանրագիտարանները։ Հանրագիտարանը կամ Գիտությունների, արվեստների և արհեստների բացատրական բառարանը, 1751–1780, առաջին գիտական ​​հանրագիտարանն էր, որը ուրվագծեց ֆիզիկամաթեմատիկական գիտությունների, բնական գիտությունների, տնտեսագիտության, քաղաքականության, ճարտարագիտության և արվեստի բնագավառի հիմնական հասկացությունները։ Շատ դեպքերում հոդվածները մանրակրկիտ էին և արտացոլում էին գիտելիքների վերջին վիճակը: Հանրագիտարանը ոգեշնչվել և խմբագրվել է Դիդրոյի և Ջ. Գիտելիքների կոնկրետ ոլորտների վերաբերյալ հոդվածներ գրել են մասնագետներ՝ գիտնականներ, գրողներ, ինժեներներ:

Երրորդ շրջանը առաջ բերեց Ջ.-Ջ. Ռուսո (1712–1778): Նա դարձավ լուսավորչական գաղափարների ամենաակնառու հանրահռչակողը, լուսավորության ռացիոնալիստական ​​արձակի մեջ մտցնելով զգայունության և խոսուն պաթոսի տարրեր։ Ռուսոն առաջարկեց հասարակության քաղաքական կառուցվածքի իր ուղին։ Իր «Սոցիալական պայմանագրի կամ քաղաքական իրավունքի սկզբունքների մասին» (1762) տրակտատում նա առաջ քաշեց ժողովրդական ինքնիշխանության գաղափարը: Ըստ այդմ՝ իշխանությունը ժողովրդի ձեռքից ստանում է իշխանությունը հրամանի տեսքով, որը պարտավոր է կատարել ժողովրդի կամքին համապատասխան։ Եթե ​​դա խախտում է այս կամքը, ապա ժողովուրդը կարող է սահմանափակել, փոփոխել կամ խլել իրեն տրված իշխանությունը։ Իշխանության նման վերադարձի միջոցներից մեկը կարող է լինել իշխանության բռնի տապալումը։ Ռուսոյի գաղափարներն իրենց հետագա զարգացումը գտան Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխության գաղափարախոսների տեսության և պրակտիկայի մեջ։

Նաև թեմայի շուրջ.
ՀԱՆՐԱԳԻՏԱԿԱՆՆԵՐ

Ֆրանսիական լուսավորության երկրորդ փուլում գլխավոր դերը կատարել են Դիդրոն (1713–1784) և հանրագիտարանները։ Հանրագիտարանը կամ Գիտությունների, արվեստների և արհեստների բացատրական բառարանը, 1751–1780, առաջին գիտական ​​հանրագիտարանն էր, որը ուրվագծեց ֆիզիկամաթեմատիկական գիտությունների, բնական գիտությունների, տնտեսագիտության, քաղաքականության, ճարտարագիտության և արվեստի բնագավառի հիմնական հասկացությունները։ Շատ դեպքերում հոդվածները մանրակրկիտ էին և արտացոլում էին գիտելիքների վերջին վիճակը: Հանրագիտարանը ոգեշնչվել և խմբագրվել է Դիդրոյի և Ջ. Գիտելիքների կոնկրետ ոլորտների վերաբերյալ հոդվածներ գրել են մասնագետներ՝ գիտնականներ, գրողներ, ինժեներներ:

Երրորդ շրջանը առաջ բերեց Ջ.-Ջ. Ռուսո (1712–1778): Նա դարձավ լուսավորչական գաղափարների ամենաակնառու հանրահռչակողը, լուսավորության ռացիոնալիստական ​​արձակի մեջ մտցնելով զգայունության և խոսուն պաթոսի տարրեր։ Ռուսոն առաջարկեց հասարակության քաղաքական կառուցվածքի իր ուղին։ Իր «Սոցիալական պայմանագրի կամ քաղաքական իրավունքի սկզբունքների մասին» (1762) տրակտատում նա առաջ քաշեց ժողովրդական ինքնիշխանության գաղափարը: Ըստ այդմ՝ իշխանությունը ժողովրդի ձեռքից ստանում է իշխանությունը հրամանի տեսքով, որը պարտավոր է կատարել ժողովրդի կամքին համապատասխան։ Եթե ​​դա խախտում է այս կամքը, ապա ժողովուրդը կարող է սահմանափակել, փոփոխել կամ խլել իրեն տրված իշխանությունը։ Իշխանության նման վերադարձի միջոցներից մեկը կարող է լինել իշխանության բռնի տապալումը։ Ռուսոյի գաղափարներն իրենց հետագա զարգացումը գտան Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխության գաղափարախոսների տեսության և պրակտիկայի մեջ։

Ուշ լուսավորության շրջանը (18-րդ դարի վերջ — 19-րդ դարի սկիզբ) կապված է Արևելյան Եվրոպայի երկրների, Ռուսաստանի և Գերմանիայի հետ։ Գերմանական գրականությունն ու փիլիսոփայական միտքը նոր թափ հաղորդեցին Լուսավորությանը։ Գերմանացի լուսավորիչները անգլիացի և ֆրանսիացի մտածողների գաղափարների հոգևոր հետնորդներն էին, բայց նրանց գրվածքներում նրանք վերափոխվեցին և խորապես ազգային բնույթ ստացան։ Ազգային մշակույթի և լեզվի ինքնատիպությունը հաստատել է Ի.Գ. Հերդերը (1744–1803): Նրա հիմնական աշխատությունը՝ «Գաղափարներ մարդկության պատմության փիլիսոփայության համար» (1784–1791) դարձավ առաջին մանրակրկիտ դասական աշխատությունը, որով Գերմանիան մտավ համաշխարհային պատմական և փիլիսոփայական գիտության ասպարեզ։ Շատ գերմանացի գրողների ստեղծագործությունները համահունչ էին եվրոպական լուսավորության փիլիսոփայական որոնումներին: Համաշխարհային համբավ ձեռք բերած գերմանական լուսավորության գագաթնակետը եղել են այնպիսի գործեր, ինչպիսիք են «Ավազակները» (1781), «Խորամանկությունը և սերը» (1784), «Վալենշտեյնը» (1799), «Մարիա Ստյուարտը» (1801), Ֆ. Շիլլերի (1759–1805 թթ.), Էմիլիան: Գալոտտի, Նաթան Իմաստուն Գ.Է.Լեսինգ (1729–1781) և հատկապես Ֆաուստ (1808–1832) Ի.–Վ. Գյոթե (1749–1832). Լուսավորության գաղափարների ձևավորման գործում կարևոր դեր են խաղացել փիլիսոփաներ Գ. Վ. Լայբնիցը (1646–1716) և Ի. Կանտը (1724–1804): Լուսավորության համար ավանդական առաջընթացի գաղափարը մշակվել է Ի. Կանտի (1724–1804) «Մաքուր բանականության քննադատության» մեջ, որը դարձել է գերմանական դասական փիլիսոփայության հիմնադիրը։

Լուսավորության զարգացման ողջ ընթացքում «պատճառ» հասկացությունը եղել է նրա գաղափարախոսների մտածողության կենտրոնում: Բանականությունը, ըստ Լուսավորության, մարդուն տալիս է ըմբռնում ինչպես սոցիալական կառուցվածքի, այնպես էլ իր մասին: Երկուսն էլ կարելի է փոխել դեպի լավը, կարելի է կատարելագործել։ Այս կերպ հիմնավորվեց առաջընթացի գաղափարը, որը ընկալվեց որպես պատմության անշրջելի ընթացք տգիտության խավարից մինչև բանականության թագավորություն։ Գիտական ​​գիտելիքները համարվում էին մտքի գործունեության ամենաբարձր և ամենաարդյունավետ ձևը: Հենց այս ժամանակաշրջանում ծովային ճանապարհորդությունը ձեռք է բերել համակարգված և գիտական ​​բնույթ։ Աշխարհագրական հայտնագործություններ Խաղաղ օվկիանոսում (Զատկի կղզիներ, Թաիթի և Հավայան կղզիներ, Ավստրալիայի արևելյան ափ) J. Roggeveen (1659–1729), D. Cook (1728–1779), Լ.Ա. Փերուզը (1741–1788) հիմք դրեց այս շրջանի համակարգված ուսումնասիրության և գործնական զարգացմանը, ինչը խթանեց բնական գիտությունների զարգացումը։ C. Linnaeus (1707–1778) մեծ ներդրում է ունեցել բուսաբանության մեջ։ Իր «Բույսերի տեսակներ» (1737) աշխատության մեջ նա նկարագրել է բուսական և կենդանական աշխարհի հազարավոր տեսակներ և նրանց տվել կրկնակի լատինական անվանումներ։ Ջ.Լ. Բուֆոնը (1707–1788) գիտական ​​շրջանառության մեջ մտցրեց «կենսաբանություն» տերմինը՝ նշելով «կյանքի գիտությունը»։ Ս.Լամարկը (1744–1829) առաջ է քաշել էվոլյուցիայի առաջին տեսությունը։ Մաթեմատիկայում I. Newton (1642–1727) և G. W. Leibniz (1646–1716) գրեթե միաժամանակ հայտնաբերեցին դիֆերենցիալ և ինտեգրալ հաշվարկներ։ Մաթեմատիկական անալիզի զարգացմանը նպաստել են Լ.Լագրանժը (1736–1813) և Լ.Էյլերը (1707–1783): Ժամանակակից քիմիայի հիմնադիր Ա.Լ.Լավուազյեն (1743–1794) կազմել է քիմիական տարրերի առաջին ցուցակը։ Լուսավորության դարաշրջանի գիտական ​​մտքի բնորոշ առանձնահատկությունն այն էր, որ այն կենտրոնացած էր գիտական ​​նվաճումների գործնական օգտագործման վրա՝ ի շահ արդյունաբերական և սոցիալական զարգացման։

Ժողովրդին կրթելու խնդիրը, որն իրենց առջեւ դրել էին մանկավարժները, պահանջում էր զգույշ ուշադրություն դարձնել դաստիարակության և կրթության հարցերին։ Ուստի՝ ուժեղ դիդակտիկ սկզբունք, որն արտահայտվում է ոչ միայն գիտական ​​տրակտատներում, այլև գրականության մեջ։ Որպես իսկական պրագմատիկ, ով մեծ նշանակություն էր տալիս այն գիտակարգերին, որոնք անհրաժեշտ էին արդյունաբերության և առևտրի զարգացման համար, Դ.Լոկը խոսեց իր «Մտքեր կրթության մասին» տրակտատում (1693 թ.): Դ.Դեֆոյի (1660–1731) «Ռոբինզոն Կրուզոյի կյանքը և զարմանալի արկածները» (1719 թ.) կարելի է ուսուցողական վեպ անվանել։ Այն ներկայացնում էր ողջամիտ անհատի վարքագծի մոդելը և դիդակտիկ տեսանկյունից ցույց էր տալիս գիտելիքների և աշխատանքի կարևորությունը անհատի կյանքում: Դիդակտիկ են նաև անգլիական հոգեբանական վեպի հիմնադիր Ս. Ռիչարդսոնի (1689–1761) ստեղծագործությունները, ում մարմնավորում են «Պամելա, կամ առաքինություն պարգևատրված» (1740) և «Կլարիսա Գարլոու, կամ երիտասարդ տիկնոջ պատմությունը» (1748–1750) վեպերը։ անհատի պուրիտանական-լուսավորչական իդեալը։ Կրթության որոշիչ դերի մասին խոսեցին նաև ֆրանսիացի մանկավարժները։ Հելվետիուսը (1715–1771) իր «Մտքի մասին» (1758) և «Մարդու մասին» (1769) աշխատություններում ապացուցել է «միջավայրի» ազդեցությունը կրթության վրա, այսինքն. կենսապայմանները, հասարակական կարգը, սովորույթներն ու բարքերը։ Ռուսոն, ի տարբերություն այլ մանկավարժների, գիտակցում էր բանականության սահմանափակումները: Գիտությունների և արվեստների մասին իր տրակտատում (1750) նա կասկածի տակ դրեց գիտության պաշտամունքը և առաջընթացի հնարավորության հետ կապված անսահման լավատեսությունը՝ հավատալով, որ քաղաքակրթության զարգացման հետ տեղի է ունենում մշակույթի աղքատացում։ Այս համոզմունքների հետ կապված էին Ռուսոյի կոչերը՝ վերադառնալ դեպի բնություն: Էմիլ, կամ Կրթության մասին (1762) էսսեում և «Ջուլիա, կամ Նոր Հելոիզա» (1761) վեպում նա մշակել է բնական դաստիարակության հայեցակարգը՝ հիմնված երեխայի բնական կարողությունների օգտագործման վրա՝ ի ծնե զերծ արատներից և վատություններից։ հակումներ , որոնք հետագայում նրա մեջ ձեւավորվում են հասարակության ազդեցության տակ . Ըստ Ռուսոյի՝ երեխաները պետք է դաստիարակվեին հասարակությունից մեկուսացված, բնության հետ միայնակ։

Լուսավորչական միտքն ուղղված էր ինչպես իդեալական պետության, այնպես էլ իդեալական անհատի ուտոպիստական ​​մոդելների կառուցմանը: Հետեւաբար, 18-րդ դ. կարելի է անվանել «ուտոպիայի ոսկե դար»։ Այս ժամանակի եվրոպական մշակույթը ծնեց հսկայական թվով վեպեր և տրակտատներ, որոնք պատմում էին աշխարհի վերափոխման մասին ըստ բանականության և արդարության օրենքների. Ջ. Բնության օրենսգիրքը կամ նրա օրենքների ճշմարիտ ոգին (1773) Մորելի; Քաղաքացու իրավունքների և պարտականությունների մասին (1789) G. Mably (1709–1785); 2440 (1770) L.S. Mercier (1740–1814). Միևնույն ժամանակ, Դ. Սվիֆթի (1667–1745) «Գուլիվերի ճանապարհորդությունները» (1726) վեպը կարելի է համարել որպես ուտոպիա և դիստոպիա, որտեղ Լուսավորության այնպիսի հիմնարար գաղափարներ, ինչպիսիք են գիտական ​​գիտելիքների բացարձակացումը, օրենքի հանդեպ հավատը և. բնական մարդը ապականված է:

Լուսավորության դարաշրջանի գեղարվեստական ​​մշակույթում չկար դարաշրջանի մեկ ոճ, մեկ գեղարվեստական ​​լեզու։ Նրանում միաժամանակ գոյություն են ունեցել ոճական տարբեր ձևեր՝ ուշ բարոկկո, ռոկոկո, կլասիցիզմ, ​​սենտիմենտալիզմ, նախառոմանտիզմ։ Փոխվեց արվեստի տարբեր տեսակների հարաբերակցությունը. Առաջին պլան եկան երաժշտությունն ու գրականությունը, մեծացավ թատրոնի դերը։ Փոփոխություն է տեղի ունեցել ժանրերի հիերարխիայի մեջ. 17-րդ դարի «մեծ ոճի» պատմական և առասպելական գեղանկարչությունը իր տեղը զիջեց առօրյա և բարոյականացնող թեմաներով նկարներին (J.B. Chardin (1699–1779), Վ.

Լուսավորության դարաշրջանում երաժշտության արվեստի աննախադեպ վերելք է նկատվում։ Կ.Վ.Գլյուկի (1714–1787) իրականացրած բարեփոխումից հետո օպերան դարձավ սինթետիկ արվեստ՝ համատեղելով երաժշտությունը, երգեցողությունը և բարդ դրամատիկական գործողությունները մեկ ներկայացման մեջ։ F. J. Haydn (1732–1809) գործիքային երաժշտությունը բարձրացրել է դասական արվեստի ամենաբարձր մակարդակի։ Լուսավորության դարաշրջանի երաժշտական ​​մշակույթի գագաթնակետը Ջ. Ս. Բախի (1685–1750) և Վ. Ա. Մոցարտի (1756–1791) ստեղծագործությունն է։ Լուսավորչական իդեալը հատկապես հստակորեն ի հայտ է գալիս Մոցարտի «Կախարդական սրինգը» (1791) օպերայում, որն առանձնանում է բանականության, լույսի պաշտամունքով և մարդու՝ որպես Տիեզերքի պսակի գաղափարով:

Կրթական շարժումը, ունենալով ընդհանուր հիմնարար սկզբունքներ, տարբեր երկրներում զարգացավ տարբեր կերպ։ Լուսավորության ձևավորումը յուրաքանչյուր պետության մեջ կապված էր նրա քաղաքական, սոցիալական և տնտեսական պայմանների, ինչպես նաև ազգային առանձնահատկությունների հետ։

ԱՆԳԼԵՐԵՆ ԼՈՒՍԱՎՈՐՈՒՄ.
Կրթական գաղափարախոսության ձևավորման շրջանը տեղի է ունեցել 17–18-րդ դարերի վերջում։ Սա 17-րդ դարի կեսերի անգլիական բուրժուական հեղափոխության արդյունքն ու հետևանքն էր, որը արմատական ​​տարբերությունն է կղզիական լուսավորության և մայրցամաքայինի միջև։ Վերապրելով քաղաքացիական պատերազմի և կրոնական անհանդուրժողականության արյունալի ցնցումներից՝ բրիտանացիները ձգտում էին կայունության, քան գոյություն ունեցող համակարգի արմատական ​​փոփոխության: Այստեղից էլ՝ չափավորությունը, զսպվածությունն ու թերահավատությունը, որով առանձնանում են անգլիական լուսավորությունը: Անգլիայի ազգային առանձնահատկությունը պուրիտանիզմի ուժեղ ազդեցությունն էր հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտների վրա, հետևաբար հավատը մտքի անսահման հնարավորությունների նկատմամբ, որը բնորոշ է լուսավորական մտքին, անգլիացի մտածողների մեջ համակցված էր խորը կրոնականությամբ։

ՖՐԱՆՍԻԱԿԱՆ ԼՈՒՍԱՎՈՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
առանձնանում էր քաղաքական և սոցիալական բնույթի բոլոր հարցերի վերաբերյալ ամենաարմատական ​​հայացքներով։ Ֆրանսիացի մտածողները ստեղծեցին ուսմունքներ, որոնք ժխտում էին մասնավոր սեփականությունը (Ռուսո, Մաբլի, Մորելի) և պաշտպանում աթեիստական ​​հայացքները (Դիդրո, Հելվետիուս, Պ.Ա. Հոլբախ)։ Հենց Ֆրանսիան, որը դարձավ մեկ դար կրթական մտքի կենտրոն, նպաստեց առաջադեմ գաղափարների արագ տարածմանը Եվրոպայում՝ Իսպանիայից մինչև Ռուսաստան և Հյուսիսային Ամերիկա: Այս գաղափարները ոգեշնչեցին նաև Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխության գաղափարախոսներին, որն արմատապես փոխեց Ֆրանսիայի հասարակական և քաղաքական կառուցվածքը։

ԱՄԵՐԻԿԱԿԱՆ ԼՈՒՍԱՎՈՐՈՒՄ.
Ամերիկացի մանկավարժների շարժումը սերտորեն կապված է Հյուսիսային Ամերիկայում անկախության համար բրիտանական գաղութների պայքարի հետ (1775–1783), որն ավարտվեց Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների ստեղծմամբ։ Անկախ պետականության կերտման տեսական հիմքերը պատրաստող հասարակական–քաղաքական ծրագրերի մշակումն իրականացրել են Թ.Փեյնը (1737–1809), Թ.Ջեֆերսոնը (1743–1826) և Բ.Ֆրանկլինը (1706–1790): Նրանց տեսական ծրագրերը հիմք են հանդիսացել նոր պետության հիմնական օրենսդրական ակտերի համար՝ 1776 թվականի Անկախության հռչակագիրը և 1787 թվականի Սահմանադրությունը։

ԳԵՐՄԱՆԱԿԱՆ ԼՈՒՍԱՎՈՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ.
Գերմանական լուսավորության զարգացման վրա ազդել է Գերմանիայի քաղաքական մասնատվածությունը և նրա տնտեսական հետամնացությունը, որը որոշել է գերմանացի լուսավորիչների գերակշռող հետաքրքրությունը ոչ թե սոցիալ-քաղաքական խնդիրների, այլ փիլիսոփայության, բարոյականության, գեղագիտության և կրթության հարցերում: Եվրոպական լուսավորության եզակի տարբերակն էր «Փոթորիկ և հեղեղ» գրական շարժումը, որին պատկանում էին Հերդերը, Գյոթեն և Շիլլերը։ Ի տարբերություն իրենց նախորդների, նրանք բացասաբար էին վերաբերվում բանականության պաշտամունքին, նախապատվությունը տալով մարդու մեջ զգայական սկզբունքին։ Գերմանական լուսավորության առանձնահատկությունն էր նաև փիլիսոփայական և գեղագիտական ​​մտքի ծաղկումը (Գ. Լեսինգ Լաոկուն, կամ գեղանկարչության և պոեզիայի սահմաններում, 1766; Ի. Վինքելման Հին արվեստի պատմություն, 1764):